Menghadang Gelombang Fundamentalisme

Muhammadun AS
http://www.suarakarya-online.com/

Gelombang aksi terorisme yang menewaskan orang-orang yang tidak tahu-menahu, tidak berdosa, merupakan sebuah kejahatan yang sangat terkutuk. Teroris tidak hanya menghanyutkan dirinya dalam keterpecahan personal (split personality), namun juga telah memutus harapan orang lain untuk merenda di masa depan.

Keterpecahan personal para teroris terbukti dengan tidak adanya proyeksi di masa depan untuk menebarkan kedamaian dan kemaslahatan bagi dirinya sendiri, khususnya, dan bagi segenap alam semesta umumnya. Para teroris seolah menempatkan dirinya sebagai the hegemony of meaning atas segala tafsir kehidupan yang ada di dunia. Dalam konteks ini, orang lain dianggap sebagai the others yang tidak mempunyai ikatan apapun dengan dirinya. Inilah awal malapetaka kehidupan yang mengarahkan manusia berbuat teror.

Watak kaum teroris yang mengarah pada the hegemony of meaning itulah yang akan mengarahkan pada keterjebakan frame fundamentalistik. Kerangka pemikiran kaum fundamentalis begitu mengikat dirinya dan berusaha sekuat tenaga untuk menundukkan the others dalam hegemoninya.

Sebenarnya ada apa di balik maraknya radikalisme akhir-akhir ini? Untuk menjawab pertanyaan ini, terlebih dahulu penulis ingin membedah asal-muasal dan sabab-musabab terjadinya gelombang radikalisme yang mengarah pada terorisme akhir-akhir ini. Dalam pandangan Jalaluddin Rahmat (1984), gelombang pergerakan fundamentalisme memang membutuhkan telaah yang mendalam. Ia merupakan fenomena sosial kemasyarakatan yang banyak dibicarakan dalam studi-studi yang sifatnya impresionistis. Akibatnya, yang lebih banyak muncul adalah stereotip ketimbang penjelasan yang realistis.

Bagi Kang Jalal, ada empat motif yang bisa kita jadikan untuk bahan mendeteksi dan mendefinisikan arah gelombang fundamentalisme. Yakni sebagai gerakan pembaruan, reaksi terhadap arus modernitas, reaksi terhadap westernisasi, dan keyakinan terhadap agama sebagai teologi alternatif.

Pertama, sebagai gerakan pembaruan. Dalam konteks ini, kaum fundamentalis ingin menggugah kembali nalar berpikir manusia yang terjebak dalam berbagai aliran pemikiran yang terpencar, sehingga tidak mampu bersatu membangun teologi baru yang progresif dan proyektif. Untuk itu mereka berusaha sekuat tenaga melakukan gerakan pembaruan umatnya dengan merujuk kembali pada ajaran dasar yang telah diyakini selama ini, kemudian membangun gerakan progresif yang mampu menceraikan umat manusia. Dalam dataran ini, fundamentalisme sangat bermakna posisitif, karena kaum fundamentalis menggugah umat manusia dari kealpaannya.

Kedua sebagai reaksi terhadap arus modernitas. Hal ini termasuk dalam kategori pendekatan sosiologis. Atau dalam bahaa Bassam Tibi, ia digunakan sebagai perlawanana terhadap ordo sekuler (secular orde). Itulah sebabnya fundamentalisme sesungguhnya bukan semata-mata penghayatan agama kembali, tetapi merupakan a prartical policy preference. Lebih berupa penekanan pada persoalan kekuasaan politik. Dalam konteks ini, fundamentalisme tidak hanya terjadi dalam umat Islam (sebagaimana yang berkembang selama ini), namun bagi Tibi fundamentalisme juga telah berkembang bagi kalangan Kristen dan gerakan religi-politik dalam konteks budaya lainnya, seperti gerakan Khalistan di kalangan kaum Sikh atau revivalisme Hindu di India. Bahkan bagi Tibi, fundamentalisme tidak ada kaitannya dengan Islam. Ia hidup dan berkembang dalam agama-agama lain.

Namun dalam perkembangannya, pers Baratlah yang sering mengaitkannya dengan Islam. Dan, kaitan-kaitan inilah yang sebenarnya sedang dilawan Islam, namun perlawanan mereka ternyata banyak diselubungi oleh kepentingan-kepentingan politik yang hegemonik juga.

Ketiga, reaksi terhadap westernisasi. Dalam konteks ini, menarik apa yang dijelaskan Samuel Huntington bahwa telah terjadi perang peradaban (the clash of civilization) antara barat (The West) dan timur (The East). Tesis Huntington inilah yang kemudian memicu dua peradaban besar ini untuk selalu bermusuhan setiap waktu. Barat yang merasa berkuasa selalu melancarkan hegemoni, sementara Timur yang berada di bawah berusaha sekuat tenaga untuk melepasan hegemoni Barat. Kaum Timur seolah ingin memutus apapun yang berasal dari Barat. Dalam konteks inilah kaum fundamentalis berkembang luar biasa.

Keempat, keyakinan terhadap agama sebagai teologi alternatif. Dalam hal ini, umat Islam sering terjebak. Kaum fundamentalis Muslim banyak tejebak bahwa Islam sebagai agama yang akan menyelesaikan segala problem dunia. Islam adalah agama sekaligus ideologi. Yang sering muncul di sini Islam adalah agama yang tinggi, bahkan tidak ada yang menyaingi (al-islam ya'lu wala yu'la alaihi), Islam sebagai agama sekaligus juga jihad (al-Islam dinun wa jihadun) Islam selalu sesuai dengan kondisi apapun (al-islam solihun likulli zamanin wa makanin), dan lain sebagainya.

Dari beberapa definisi tersebut mengindikasikan bahwa arus fundamentalisme tidak hanya dipengaruhi dari dasar teologi, namun yang lebih mengemuka justru kondisi politik. Dalam hal ini, fundamentalisme adalah hasil dari "perselingkuhan" agama dengan politik. Karena sudah terjadi "perselingkuhan", maka yang terjadi adalah arus kepentingan (interest). Kalau yang bermain adalah interest, maka segala sesuatu akan dikorbankan untuk mendapatkan kepentingan tersebut.

Gelombang interest kaum fundamentalistik inilah yang perlu kita hadang sekarang ini. Karena kalau dibiarkan begitu saja, bukan tidak mungkin peradaban umat manusia hanya diliputi dengan berbagai tragedi pembunuhan dan pembantaian yang tidak manusiawi.

Dalam menghadang gelombang ini, perlu kiranya kaum moderat (Muslim khususnya) membangun dan menggalakkan teologi perdamaian dan kemaslahatan dalam agama. Agama harus dikembalikan pada wilayahnya yang menekankan pada pemberdayaan umat manusia, baik dalam hal pendidikan, kebudayaan, ekonomi, politik, dan sebagainya. Dalam konteks pemberdayaan ini, kaum moderat harus merangkul semua pihak untuk duduk bersama membangun peradaban baru yang stategis, dalam arti peradaban yang mampu mengakomodasi kepentingan semua pihak.

Klaim Barat versus Timur atau Islam versus Kristen harus segera dihentikan, karenasejatinya semua satu tujuan; membangun kemaslahatan umat manusia, hanya arahnya yang beraneka ragam. Ini adalah tugas bersama kita, tidak hanya Muslim, namun juga Kristen, Hindu, Buddha, dan semua umat manusia, terlebih yang ada di Indonesia. Karena perdamaian, menurut Imanuel Kant, tidaklah turun begitu saja, namun harus diusahakan untuk mewujudkan dan menciptakannya. ***

*) Penulis peneliti pada Central for Studies of Religion and Culture (CSRC), Yogyakarta.